從尊重民俗開始做起
文 / 葉明翰牧師
說到我們的「民俗」有一籮筐，耳朵癢說有人念你想你；眼皮跳說會挨罵。婚喪喜慶擇時，擇日自不在話下，找不到吉日良時，轎子不出門，死人不下葬，這是鄰里間常見的事，好事壞事紅包白包不能亂包，包錯了會出紕漏。逢年過節話不能亂說，說錯了要出岔子招霉運。民間習俗從人懷孕到死，甚至於每天的生活起居忌諱之多，讓人守不勝守，防不勝防。
當然其間也有許多良好值得提倡的習俗，好比清明掃墓慎終追遠，過年闔家團圓溫馨無比，重九踏青敬老尊賢，秋晴放風箏為兒時一大樂事，歌仔戲、皮影戲、踢毽子、打干樂、象棋等等有益身心的民俗是該提倡。但是，也有太多習俗令人無法了解接受。好比說，孕婦要避開喜事以免喜沖喜，要忌看喪事以免影響胎兒，不可用剪刀剪東西，不可用繩子綁東西。人死了花樣就更多，從死者的穿戴．入殮．居喪．帶孝．埋葬．出殯．埋葬．看風水做墳，做旬(做七)到拾骨等等，許多繁文縟節常使喪家不知所做為何？往往喪家只抱著一種的心態，怕不如此做會犯沖剋，招厄運。為了求平安只好照做，這是何等無意義又可憐的作法。
民間要守的民俗實在太多了，雖然每一種習俗有它由來的根源和人的體驗，但也不可否認許多習俗摻雜了迷信和民間宗教色彩，就如問神卜卦，算命，排八字，命名、看風水、吉夢兇夢、生肖相配等等的民俗，就一般人的經歷是真假相拌，說沒有這回事嘛，又好像有。當你指說是迷信時，別人家確有他不可否認的經歷，到底是什麼原因呢？
你是迷「不信」，他是迷「信」
這正是今日我們要思想的問題，如果我們對這些民俗的真真假假都搞不清楚，只下結論說「迷信」那就太主觀了。若是我們不分青紅皂白，斷然否定別人的真實經歷，那麼別人又怎麼會接受我們的信仰見證呢？
身為一位福音使者，只有知己而不知彼，豈能百戰百勝？所以，當我們在批判別人「迷信」時，要先問自己對他們所信的知多少？假如不知道，沒有經驗，又不肯深入瞭解，只是盲目的否定別人的經歷，豈不也「迷信」。我們是「不知其因，而不信」，而他是「不知其因，而信」，你是迷「不信」，他是迷「信」，兩個都「迷信」只不過是十步笑百步罷了。
因此，在要指責別人以前，要先知道對方「錯」在那裏？「迷」在何處？指出「錯」的那一點，並指引他們「對」的是什麼？這樣，才會使人心悅誠服，有一天他們信了主接受耶穌以後，才能真正斬除過去千年信仰和習俗所帶給他們在心靈上的包袱。不然，許多信了耶穌自認為基督徒的人，生活還是和不信時一樣，受著過去的信仰慣俗的牽制，雖然口口聲聲說「不信！不信！」真正面臨利害關係需要決擇時，根深蒂固的思想，還是在無形中左右了他們。
嘴巴說「不信！」心裏還是怕怕
許多基督徒對問神、卜卦、算命、排八字、命名、看風水....這些民俗的真真假假還是很迷糊，雖然嘴巴跟著牧師說「不信！不信！」可是心裏還是怕怕。若有人說你住的風水不好，只要家中有什麼風吹草動，自然就連想到，是不是真的風水不好？對所住的地方失去了信心和安全感，而為這事耿耿於懷不得釋放。
舉個實例，有位姊妹正值產期和醫生約好了剖腹生產的日期，一天到同鄉的店去買東西，同鄉見面總要聊一下，聊來聊去就說到了她那一天要去醫院生產，好心的老闆馬上拿出黃曆看了看，對了對，搖搖頭說一定要改日子，那一天的日子太不吉祥了，那位姊妹聽了覺得實在無法接受，怎會有這麼無聊的事呢？他想不通為什麼日子有好壞呢？但是，自從聽了這些話以後，心裡一直很不舒服，心想萬一是真的，豈不愧對孩子的一生，就打電話請醫生改日期，美國醫生對我們民間的這種慣俗覺得莫名其妙，但還是尊重姊妹的決定。
因著民間慣俗所產生的信仰，往往在傳福音時形成一條很深的鴻溝，福音使者若不小心跨越，一但栽進溝裡，不但滿身汙水，還要被判「出局」。連親朋好友也不例外，不談「耶穌」還好，一談起來就出現「將」局，無法再往下溝通，這種傳福音的尷尬的局面，不是常發生在我們的生活中嗎？多少人雖為親朋好友奮戰多年，始終進不了他們的心靈領域，也有人為他們骨肉之親的得救，急得像熱鍋上的螞蟻，卻因著所面臨的困擾，使傳福音的熱忱漸漸的冷卻下來。
不宜先否定了別人多年的信仰體驗
有對夫婦信主以後，很有心要領家人信主，特地撥出時間回娘家向父母傳福音。這位女婿進門就指著神桌上的偶像，對岳父母說：
「你們不要再迷信拜這些偶像，有眼看不見，有口不能說，有耳不能聽....這些都是假神、邪靈、魔鬼....耶穌才是真神，信耶穌才有平安，死了才能上天堂。」
岳父大人聽了大發雷庭，說:「你憑什麼說我的神是假的，如果這些神明不靈不驗，我為何拜他幾十年?你們當我們是傻瓜!」。
這場爭執使他們傳福音給父母的機會像斷了線的風箏。後來雖請教會牧師去拜訪，可惜兩老還是避不見面。像這樣的情形在傳福音的事上屢見不鮮，尤其是心裏越急就越容易出錯，不談「耶穌」大家還能和平相處，一談起「耶穌」就是辯論不休，甚至發生爭執搞得大家不愉快傷感情，這是為什麼呢？依前面的實例，這對夫婦所說的話，按真理來說一點也沒錯。那麼，為什麼會引起對方這麼大的反彈呢？是因為他們不分青紅皂白，先否定了別人多年來的信仰體驗，批判了別人一生所信賴、崇拜、尊敬的神明。這一棒下去，使對方產生極大的反感，為了維護自身的尊嚴，護衛所信仰崇拜的神明，只有以警戒拒絕的心與你抗戰到底。因此，不管你的「耶穌」有多好，見証再生動奇妙也難打動他們的心。到了這種地步，他們已帶上有色的眼鏡來看你，而且還會以同樣的態度來對付批判你的信仰。
我們過去傳福音的模式，常效法舊約先知的姿態，用宣判指責的口氣，否定鄉親的信仰經歷，宣判他們所拜的是假神，斷定他們的結局是地獄和咒詛。而在介紹基督的福音信仰時，卻一再強調，只有耶穌才是真神，信耶穌才能上天堂，不信的都是罪人，註定滅亡。而信了的人又稱為基督徒，不管生前為人如何？死後在墓碑還能刻上「聖徒」二字。雖然，句句都是真理實言，但百年來，還是有95% 的鄉親不接受這真理
，問題出在那裏呢？這是值得我們思考反省的。
熱衷膜拜鬼神是為滿足現實生活
我們確實忽略了國人過去的的生活背景，和千年來民俗信仰所帶給他們心靈上的包袱，這個包袱在潛意識中壓制拖累他們，使他們陷入無法自主的無奈。要知道我們的民族一直是生活在動蕩不安的世代，他們熱衷膜拜鬼神以求現實生活的溫飽和身心的平安，他們不怕拜得多，只怕得罪鬼神遭來厄運。
這種恐懼不安及對將來沒有把握的心理，如果慣俗禁忌或算命、擇日、風水、占卜....能帶給他們多一份安全感，和對將來預測的空間，他們當然不會放棄，而且還會謹守。如果我們不能体恤同情鄉親這樣的光景，在傳福音時只是加以排斥指責，福音事工要推展確實是難。
放下批評指責排斥，為福音事工跨越障礙
在使徒行傳17章記載保羅傳福音給雅典人時，他所作的第一件事，是先觀看瞭解雅典人的信仰情形，從其中找出福音的接觸點，就是雅典人所膜拜的「未識之神」，保羅利用他們所相信的管道，指引一條通往永生的路給雅典人。
保羅知道當人認識了真神，經歷了祂的大能與救贖，體驗了祂所賜的平安喜樂，與心靈的釋放以後，就自然會放棄錯誤的信仰。因此為了福音的緣故，我們若能暫且放下批評、指責、排斥的身段，用更多的心思來了解探討這方面的信息和真理，讓福音事工能跨越這一層障礙，豈不是件美事。
像保羅說：「向猶太人，我就做猶太人，為要得猶太人....向沒有律法的人，我就作沒有律法的人，為要得沒有律法的人。其實我在神面前，不是沒有律法....向軟弱的人，我就作軟弱的人，為要得軟弱的人。向什麼樣的人，我就作什麼樣的人，無論如何總要救些人。凡我所行的，都是為福音的緣故，為要與人同得這福音的好處。」(林前9:20/23)。
用他們所能瞭解的觀點傳福音
重新認識我們的福音對象，瞭解他們的人生觀、價值觀、社會文化和宗教信仰。從其中找出福音的「接觸點」用他們所能瞭解同意的觀點，將基督的福音和救贖傳遞給他們，是福音使者該有的智慧。盼望主開我們的眼睛，讓我們認識瞭解民間慣俗中的來龍去脈和真真假假。從其中找出福音的「接觸點」，求聖靈通過我們的愛心，使我們能與鄉親在和平的見解中與主相遇，讓福音根植於骨肉同胞的心園。
「從民俗引到基督」這系列的書，首先以「命運」為題與你分享，深信通過許多的見證與實例,幫助你作個更成功的福音使者。
沒有留言:
張貼留言