文 / 葉明翰牧師
民間「相信命運」的人，雖然層次深淺不同，但多數的人都不否定「命運」這件事。我們可以從報章、雜誌、流行歌曲、電視劇等聞出味道來。尤其在追逐金錢遊戲中，一般人更是依賴「運氣」。雖然流行歌曲把「三分人事，七分天意」改唱為「三分靠運命，七分靠打拼」，但還是默認靠「命運」的事實。一般人相信「命運」大約來自兩種觀念：
1.承受儒家思想的「命運天定論」
2.佛教所創的「命運自造論」
１. 命運天定論
「命運天定論」是影響民間極深的命運理念，也可以說是，千年來國人生活所累積的經驗。「天命」思想牽制了一般人的生活，也影響了我們民間社會。尤其當人盡了一切的努力，又無法突破挽回困境時，對生命的無助、無奈，自然就認定這就是「命」？是「定數」？是「註定」的。或發生了使人無法瞭解的事物，自然人就會認為這豈不是「天意」？所以，民間才會產生了許多「俗諺」好比說：
生死有命,富貴在「天」。
「天」不從人願。
謀事在人,成事在「天」。
知我者,其乎「天」。
有子有子命,無子「天」註定。
生死禍福「天」註定。
順「天」者存,逆「天」者亡。
「天」時,地利,人和。
千算萬算不如「天」算。
盡人事,聽「天」命。
人是「天」生地養。
怨命不怨「天」。
樂「天」知命故不憂。
聽「天」由命。
人要害人「天」不肯,
「天」要害人在眼前。
姻緣「天」註定, 不是媒人婆腳賢行。
這些俗語道出了人對「天」命思想的信仰，也說明了人對生命的「無力感」。雖然，這種命運觀有待批判之處，卻不能否認這是人真實的生活体驗。我們雖不能照單全收，但也要仔細思考比較它與《聖經》所啟示的命運觀有何差異？
「天命思想」往往使人失去生活的意志力，自認為命好的人就沾沾自喜，容易失去奮鬥和進取的精神，心想反正我的命好，吉人天相，再大的困難也能化險為夷，不會出問題。命壞的人，不但對自己的人生失去自信心，真正遇到災難痛苦，更是消極悲觀，甚至想不開，自暴自棄而產生無法瀰補的悲產慘後果。「天命思想」雖是人生活體驗的哲理。但很難帶給人積極的人生，反而會陷人於「命運的桎梏」走入「宿命論」。所以，它給人負面的影響多於正面的影響。
２.命運自造論
這是佛教的命運觀，因為佛教相信「輪迴說」。所以，認為人的命運好壞，是自己造出來的。今世的命運是前世的結「果」，今世所做所為將成為來世命運的原「因」。這種「因果報應」的觀念，使他們主張苦修、行善、積功德、將功補罪等論調。要不然，來世就得被輪迴做雞、鴨、牛、馬甚至淪為惡鬼。
因此，民間產生不少輪迴說的俗語像「夫妻是相欠債」，「善有善報、惡有惡報」等。其實「命運自造論」的論調意識來自印度教的思想。我們都知道，印度的社會階級制度分得最清楚，生在那一種階級的家庭，今生今世就是那一階級的人。如果人想超越這個階級，就得多做好事，積功德等待來生能得到好報，那麼自然會輪迴出生在好一點的家庭，得到好的社會地位，好的命運。
「命運自造論」雖勸人苦修，行善積功德，有警戒世人的作用。但這實在是政治和宗教家，統治奴役人心的一種手段。他們利用「輪迴說」和「因果報應」來控制人心，讓人出於無奈和不得已的心態來行善，目的是為了那不可知的來世。換句話，說是政治家、宗教家為了達到自己的目的和利益，給無知的百姓畫個大餅來做「望餅充飢」的遊戲。
試想把因果報應、輪迴說、天命思想混在一起的結果會是怎樣呢？只有使一般無知識的貧民和婦女，更自卑，甘願認命，把受苦歸罪於是自己前世的「惡果」。要得解脫，只有在今生行善來還前世的冤債、孽債。不但如此，還要拼命苦修，將功補罪，積功德以求未知數的來世得到解脫。
這種的命運理念，造成人極悲苦消極的人生，對困苦的環境也不敢奮力去突破，而且還認為必須忍受來還前世業報，而把一切的遭遇都歸給「命」。使政治家、宗教家得逞，達到控制人心，奴役百姓，剝削貧賤卑苦者的血汗，控制他們的一生的思想。
如今，一般人把「命運自造」的觀念與儒家的「天命思想」互相參雜，成為民間一般人對命運的理念。所以，我們的鄉親是一面為來生致力苦修、行善、積功德，另一方面也為著今生的禍福，求助於民間的各式各樣的神明，恪守各樣的慣俗禁忌，來逃避今生的厄運。
